此时的自我居住在思想之中，一切他物都是他思想的照亮，所以可以称为“炎光”！
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第三位是熟睡位，这个时候的人，已经没有了梦。
我们能说他的自我不存在了吗？当然不能！
这个时候，他的自我已经停止了对外部对象和内部精神的认识，它已经完全脱离已经接近了一种超验的境界了。
入睡后，无所欲，无所梦，这是熟睡。熟睡状态，合为一体，智慧密集，充满欢喜，享受欢喜，以心为嘴，这是“具慧”
此时，他真正的自我，开始如同种子从土壤之中冒出了芽头，探入了一片灵性的空间接受光和雨露，舒展自己。
这个境界，他的精神和自我存在，却在醒来后无法描述，那么说明此刻他是真的自在的。
这个境界，可以称之为“有慧！”
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除了这三位之外，第四位即是“自我！”
“醒位”、“梦位”，其中不可能出现你无法想象的事物，那么说明，它们还是受到经验世界的制约，产生的一切认识都是由于因果的缘故，受到经验而成的世界的因果关系的制约。
能见的心和所见的境是同一的，所见产生于能见，没有离开能见的所见。
到了“熟睡位”，好似什么都没有了，但是它还受到“因”的制约，认识上的无明和痴愚，这时候，它还是不能脱离睡眠本身而存在，因为不知道之中本质，所以在沉睡时有着暂时性的休息。
醒着是一种认知活动，做梦是一种心理活动，以此，很简单就可以得出，我们醒着时的所见的，也就是产生于我们的能见能力。
表面上看，有些东西是意识内部（梦）构成的假象，存在时间短暂，醒来就消散了，而醒来的世界似乎是固定不变的。
那么，再深思下去，你所谓的不变，与梦境有什么不一样吗？难道它就不是短暂的吗？
外部与内部的现象，都是身体的部分的活动，它们只有认识的工具不同（根：心与知根）；存在时间长短不同（一觉和一生）；存在的地点不同（感官对象之内与感官对象之外。）
世界本质上，一定存在着在在我们能见能力以外的部分。
而这部分，就是受限于我们的无明，反馈过来的幻象。
当脱离了一层层幻象，一定有一个永恒不变的东西存在。
姑且，名之为：梵！
认识不到梵，你的永恒存在的部分还会在，却会失却自我不断辗转，如同烟尘飞扬。
当真正认识到梵，那么就会明白，这个不变的一切就是永恒的真实。
就能够见到真正的第四位自我：
不认知内在，不认知外在，不认知内在和外在这两者。不是智慧密集，不是认知，也不是不认知。不可目睹，不可言说，不可执取，无特征，不可思议，不可名状，以确信唯一自我为本质，灭寂戏论，平静，吉祥，不二。
“梦里肉体非真实，
见有另一异体故。
犹如肉体非真实，
心缘众境亦非实。
梦里经验似醒时，
醒时经验乃梦因;
由此梦因故承认，
惟彼觉知醒时真。”
如果要找一个表述这个世界的真实，那么有一个圣言：唵（om）！
由om派生为a、u、m，即“一”分为“三”，连同“一”之本身变成为“四”。
但是这个“四”不是序列上的第四。
“四”虽与其派生的“三”有异，但“三”与“四”并没有绝缘，“四”亦不是与“三”无关系，这就是说，非三非四，即三即四。
它是梵的代号，它传达着梵我同源、宇宙整体的奥妙意义:a、u、m传达宇宙万物在时间中千变万化的信息。
在时间上，a、u、m代表着过去、现在、未来；在空间上，此三者遍于宇宙；而om (a、u、m的全体)包摄a、u、m所不能包摄的超时空的一切。
a代表“周遍”，觉醒状态即“一切人”，是阿音（a），第一音素，或出于获取（āpti），或出于位居第一（ādimattva）。知道这样，他就会获得一切愿望，成为第一。
a是物质之初，是存在的实在，是创世的梵天，如同礼拜祭祀梵天，就可以满足一切愿望。
u代表“炎光”，梦中状态即“光明”，是乌音（u），第二音素，或出于提高（utkarsa），或出于双重性（ubhayatva）。知道这样，他就会不断提高智慧，成为平等者。
u是物质之本，是运转超脱的灵，是护世的毗湿奴，信仰毗湿奴，就可以超脱于世界之中。
m代表“有慧”，熟睡状态即“具慧”，是摩音（m），第三音素，或出于建立（miti），或出于淹没（apīti）。知道这样，他就会建立这一切，又淹没这一切。
m是物质之末，是烧毁一切的火，是灭世的湿婆，遵循他的行，足以在其中新生。
而om居于第四位，统摄这三者。
......
达刹不喜欢湿婆，即使他知道湿婆的伟大意义。
但，他从来不融入世界，只是一味地，冷酷的毁灭一切。
贤愚不肖，总是毁于劫灰。
将他人的希望，他人的爱，付之一炬。
迦叶波，看着那个孩子，口中幽幽一叹：
“只有三相神承认的过去才是过去！”
“只有三相神确立的未来才是未来！”
“只有三相神认定的真实才是真实！”
“梦中，时间、空间没有区别！梦与时空也没有区别！”
这三者，只有被确立下来，才会存在！
“这一切还未结束！”
“我们打个赌如何？”达刹笑着对迦叶波说道，他相信，陀鲁婆不会这么简单的离开。
“我们还会回来的！”
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