宇宙之外，一巨龟，口中哼唱着诗颂：
“美羽亲心侣，同树栖一枝，
一啄果实甘，一止唯视之。”
迦叶波的这句诗颂，说的很简单。
树：即是梵。
鸟：即是阿特曼。
哼完之后，巨龟似乎想要沉眠，却被耳边的声音吵醒。
“迦叶波，你说一个人被囚于屋子里，反复忍受火宅！是沉睡中痛苦，还是清醒过来痛苦？”
“达刹父亲，当然是前者！”
“是啊！是前者！”达刹唏嘘一声，“这就是为什么我们能清醒过来的缘故了！”
对于真正的智者，他们敢于直面惨淡的现状，敢于正视绝望的未来，并从中寻找那推倒火宅的可能。
“可是太多人还是认为后者痛苦！他们本可以清醒过来的！”
迦叶波点了点头：“可是果实确实甘美啊！”
“对于树来说，重要的是果实还是种子呢？”
...
梵，有二者：一有相者，一无相者‘；一有生灭者，一无生灭者；一静者，一动者；一真实者，一彼面者；上梵、下梵；无相梵、有相梵。
“有相”(mUrta)即是说有形体，是可以以各种方式观测到的，理解到的。有形体之梵是有生灭的，因为它是万物的主宰神。
无形体之梵却是无法描述的，甚至不能用语言来描述。它在一切的知识范围之外。不能用任何的语言文字来描述它，如果要说它是什么，那都是不正确的，一说就错，一想就谬。
在正确理解的反面也不是它，要加以否定，否定而又否定，这才是它。
如果说世界是正确，那么反面就是错误，那么错误也错了，这面就是梵的一个部分。
但是下梵却可以被照见的，
第一，它是主宰神，是一切的创造主;第二，它具有“阿难陀”(Anandam)相，即喜乐，是宇宙万物的安立处;第三，它是真实(sat)，代表着一切的存在。
犹如形与影、水与波的关系一样，无形之梵是绝对精神本体，有形之梵表现为创造主和宇宙现象。
而《吠陀》，就是有相之梵运行存在的归纳和本体。
吠陀如同那颗树，它扎根于无名，伸展出“真”，尽除无明，黑暗，痴惑之我也。
而创造的形体世界以及万有的外在，就是树上的果实！
...
鸟，有两者：一者众我，一者遍我。
命我又称小我、众我或外我；阿特曼又称遍我、主我、胜我。
当阿特曼在客观上表现为遍在于万有之中的遍我时，它就与梵是同一不二的；
当它表现为主观的命我时，它就是人内在的个体灵魂。
命我(jIva)进入生死轮回，承受善业恶报；真我(Atman)则清静无为，永恒自在。
...
“你说到了他熟睡以后，会不会怪我？”达刹问着。
“陀鲁婆不是那么软弱的人！”
迦叶波看了达刹一眼，笃定的回答。
“外慧宽广曰周遍，
内慧炽热曰炎光，
深慧内照曰有慧，
唯一住此三分中。”
“这世界不过一场大梦呵！”
达刹和迦叶波对视而笑，“不过我们都不愿醒来！”
宇宙之内，一切成泡影！
所有这一切是梵。
这自我是梵。
这自我有四位！
——
第一位是醒位，这时候的人，以暂时捏合的粗身感悟周边。他只能感受到肉眼可见的粗相及物质性。
人认知外在，有七支（头、呼吸、躯体、胸膛、头发、心和嘴），十九嘴（五知根——眼、耳、鼻、舌和身，五作根——语言、手、脚、肛门和生殖器，五气——元气、行气、下气、中气和上气，意、觉、我慢）和心。），享受粗食，这是“一切人”。
人本身只是外部世界的经验者，这个阶段的自我被包裹在周边世界反馈的感触之中，在处理外在信息，所以可以称为“周遍”！
——
第二位是梦位，这时候的人，陷入了思维的感触，此时的自我正在认识着意识本身。
梦中的人，他的思维脱离了物质的影响，与客观外界短暂断绝关系，这时候，他的想法只是出于自身的认识，所以说不是在认识世界，是在认识精神本身。
他在梦中发生的故事，想象梦中吃着一桌美食，好像有着声音、有着气味、有着触感、有着味道，有着形象。
实际上这些都没有，都是他自身所想象出来的，都是心意的直接传递和想象。
梦里的一切故事，都是他自己在游戏而已。
他是一切之主，他是全知者，他是内在控制者，他是一切之子宫，因为他是众生的生和灭。
梦里的一切，无论其中不同人物的你我他。所有事情，所有想法，所有行动都是梦主人的演化，所以他全部都一清二楚，都是在他的无意识之下操控的，他们的生灭，出现和离去都随心而成，随意而现。
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