苏沐阳修炼《太玄经》，丝丝灵气从周身涌进身体，随后被分解成最初始的元气存入丹田。元气道内部也有分歧，有一部分人认为世界是由一种最高级的元气不断分解而成，因此修炼应该是从最低级的元气练起，不断还原到最初的“太初紫气”，这种便是太一论。而另一部分人认为世界是由一种最低级的元气不断组合而成，万物都是这种元气的数量和结构的不同组合，修炼应该将元气分解到最低级，记住不同物质的构造，在应用时便能用“太初紫气”造化万物，这种观点被称为一元论。
两者刚好相***同点就是都承认“太初紫气”是宇宙最初始的元气。而且事实上两者都要修炼最低级的元气，只是太一论会渐渐提高体内元气的等级，而一元论是增加元气的数量，并且压缩元气的体积，以便存储更多元气。
《太玄经》是一元论的经典，苏沐阳修炼的便是太初紫气，存与丹田中，施法时紫气自会组合成其他物质。事实上他觉得太一论和一元论本质上都是一样的，都是修炼一种元气，在应用时再拟化万物，不过这种话他可不敢光明正大说出来，不然只怕两个流派都要排斥他这个墙头草。
这本功法是云鲸交给他的，这个世界上除了他谁也看不懂，据说《太玄经》不是人作的，而是天降的天书，不过从来没有人能够证明这一点。
这个世界修炼《太玄经》的人少之又少，因此它实在神奇，就算同样修行它的两个人在一块讨论，也会发现他们看不懂对方修行的经文，这个世界到底有多少个版本的《太玄经》，没有人知道。
也难怪顶尖仙门太白剑宗的祖师剑仙李太白当年见识了一位修炼《太玄经》的仙人后，作诗云：“谁能书阁下，白首太玄经。”
修炼除了炼气，还能观想，炼气是实际的吸收灵气，观想却是通过在脑海中观想别的东西，从而接引到它的元气。苏沐阳观想的便是蟠桃树，脑海中描摹参天的蟠桃灵根的同时，便有丝丝蟠桃灵气从虚空中降落，落进他的丹田，不过比炼气慢了许多，胜在能够同时进行。
这与炼制法宝相似，炼制法宝首先要取其质，然后是取其意。比如炼制一把飞剑，首先要用上好的灵物，这样剑本身便能有这种灵物的特性，取其意便是赋予它“剑”的概念，这样便能更加锋利。两者分开也能炼制，有些缺乏材料的修士便只取意，用普通的木材赋予“剑”的概念也能超过凡人打造的兵器，只是遇上本身材料就好的飞剑便多有不如。
凡人道士常用桃木剑作法，便是取桃木辟邪之意，虽是普通桃木，却也真的有用。
苏沐阳有蟠桃叶，从来没有自己炼过法宝，但是《太玄经》里有说到一些炼宝的原理，在他看来，取意的过程，便跟另一个世界里的游戏装备附魔差不多。
世间万物都分先天后天，先天优于后天。比如苏沐阳是先天灵体，其他人大部分都是后天之体，在修行时便不如苏沐阳。又比如先天法宝都是天地造化，独一无二，后天法宝便是人为，虽然能够通过祭炼升华到先天层次，却始终比真正的先天差了一线，苏沐阳和妹妹的蟠桃叶、蟠桃花和蟠桃枝都是蟠桃树上落下，蟠桃作为先天灵根，落下的也都是先天层次的法宝，不过这几件法宝目前都算不得真正的先天，还需要主人祭炼。
苏沐阳目前是炼气层次，只会修炼，未曾悟道，不成神通，明悟五行变化便是人仙，参悟阴阳之理便是地仙，再将道果寄托于天地便是天仙，天仙圆满便能飞升了。金丹道境界又有不同，将元气道的炼气层次更加细分，因为修炼法门不同，开始也是炼气，待结成内丹便是金丹，金丹孕育出元神便是元婴，元婴以后便跟元气道一样，人仙、地仙、天仙。
为了与其他流派比较，元气道也将漫长的炼气境界分了一下，分成前期、中期、后期，便等同金丹道的炼气、金丹、元婴境界。此时苏沐阳这种刚开始修炼的便是炼气前期，不过积蓄法力，能够使用法术，威力却算不得多大。
“算算日子，过几天便是满月，必然有大潮汐，礁洞肯定会被淹，我又不能出去，还是炼个避水的小法宝。”苏沐阳想着，这洞不大，潮汐来时必然全部在水下，他是修士自然不会被淹死，但是在水下没有空气便只能用法力维持生命，也是一种浪费，而且炼制避水珠算不得多难，整好锻炼下炼宝的手段。
眼下没有材料，却不是什么难事，礁洞里有很多贝壳，都是生长了很久的，找一颗珍珠出来不难，《太玄经》中也有炼宝的手段。说干就干，苏沐阳取出蟠桃叶将礁洞周围的贝壳撬了些下来，蟠桃叶异常锋利，轻松就能切开这些贝壳。
不过切了半天，却真的一粒珍珠都没找到，这些墙壁上的贝壳都是死的，切开就是一团干瘪死肉，有几个里面确实有珍珠，不过早已腐化，不能用来炼制法宝。
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